Le visage métis indien a eu un rôle non négligeable dans la prise de conscience de leur propre identité de la part des Mexicains vis-à-vis avec les Espagnols.
En effet, l’élément visuel joue toujours un rôle important au niveau populaire.
La force de l’image, qui est comme un vrai hiéroglyphe, un enchevêtrement de symboles a beaucoup contribué à ce que les Indiens, surtout, donc les métisses et finalement les « criollos » réussissent à s’identifier avec Vierge de Guadalupe, en se démarquant des colons espagnols. [1]
Les symboles les plus significatifs:
- Le visage brun = couleur du nouveau peuple naissant ;
- Tunique rouge pâle = auparavant, c’était la couleur de Huizilopotchtli, le dieu du sang et de la vie ; maintenant c’est la couleur du sang du vrai Rédempteur ;
- Manteau vert-bleu = auparavant, c’était couleur des empereurs Aztèques ; c’était aussi la couleur-synthèse du dieu Ometèotl, un "dieu-deux", masculin-féminin ; maintenant c’est la couleur de l´Imperatrice du monde ;
- Ceinture noire = signe Aztèque de grossesse : C’est Marie qui porte le Messie à travers l’oeuvre d’évangélisation de l’Église ;
- Le soleil qui recouvre la Vierge = la divinité du soleil et du sang est maintenant éclipsée et au service de la Mère de Dieu ;
- La lune sous les pieds et les étoiles sur le manteau = réconciliation entre le soleil et la lune et les étoiles, après le long conflit mythique-cosmologique ;
- Ange porteur de la Vierge = le porteur d’une nouvelle ère, celle de la foi et grâce ;
- Les deux croix = une croix chrétienne au cou et une indigène (quincunce) sur le ventre, symbole du croisement cosmique ; c’est un signe de l’harmonie de la foi chrétienne et de la religion aztèque.
L'histoire de l’image vénérée aussi a son importance
L’histoire même de l’image vénérée est toute enveloppée de mystères et de miracles, aussi bien en son origine et son histoire, que dans sa constitution picturale. [2]
Parmi les trois éléments de l’événement de Guadalupe: histoire, légende, Nican Mopohua et image (tilma), il semble que l’élément le plus déterminant soit vraiment l’image, au moins pour la dynamique des pèlerinages. [3]
Maintenant, que signifie le processus de réinterprétation de l’apparition ? Il montre que le peuple est objet et en même temps sujet actif d’une histoire socio-religieuse complexe. Entre le Mexique et la Vierge de Guadalupe, il y a un jeu de miroir réciproque : Guadalupe a contribué à créer le Mexique comme il est aujourd’hui, mais aussi le Mexique a coopéré pour produire cette figure spécifique de Marie. Il y a donc un rapport de réciprocité entre les deux réalités.
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Clodovis BOFF
[1] Cf. LAFAYE, Jacques, Quetzalcóatl et Guadalupe. La formation de la conscience nationale au Mexique, Gallimard, Paris 1974), surtout le tome III p. 352, 386-388.
[2] Cf. A. ALCALÁ ALVARADO e S. CARRILLO, Santuário de Guadalupe: la sagrada imagen y las ciencias. El mensaje teológico de Guadalupe, Col. Mariológica del V Centenário 14-15, Bogotá 1986; J. J. BENITEZ, O mistério da Virgem de Guadalupe, Mercuryo, São Palo 1991.
[3] Cf. Alfonso ALCALÁ ALVARADO, Santuario de Guadalupe: la sagrada imagen y las ciencias, in CELAM, Nuestra Señora de América, n. 14, Ed. CELAM, Bogotá 1986; Salvador CARRILLO, El mensaje teológico de Guadalupe, Ibidem, n. 15, p. 49-96; Claudio PERFETTI, Guadalupe. La tilma della Morenita, Paoline, Cinisello Balsamo (MI) 1987 ; NEBEL, Richard, Santa María Tonazin Virgen de Guadalupe. Religiöse Kontinuität und Transformation in Mexiko, Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, Supplementa, Band 40, Immensee 1992 (trad. spagn. Santa María Tonantzin: Virgen de Guadalupe, Fondo de Cultura económica, México 1995). II parte: p. 131-202. N.B. Prêtre Servite de Marie Né à Concordia (Brésil) en 1944 ; missionnaire en Amazonie et professeur de Théologie à Curitiba (Brésil) et à l’université pontificale théologique Marianum (Rome).
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