En lien avec la théologie du mémorial (cf.Josias)
La théologie deutéronomiste est une forme particulière de la théologie du mémorial.
Le poids des fautes demeure et s'accumule de génération en génération. Dt 5,9-10 : Dieu punit la faute des pères sur les petits-fils, mais la grâce est pour des milliers. On n'a pas la mesure des conséquences du péché !
Le Mémorial exprime aussi la fidélité de Dieu, sa bonté et sa tendresse dont on n'a pas non plus la mesure !
La théologie donnant-donnant (Dt 30,15-20) va inspirer une recherche de la faute des pères comme clé de compréhension du malheur.
La théologie deutéronomiste
Au début de la période de l'exil, différents rédacteurs restés à Jérusalem réécrivent l'histoire.
Ils utilisent des sources anciennes, vieux récits concernants les Juges, annales des rois... C'est ainsi que le Deutéronome, Josué, Juges, les deux livres de Samuel et les deux livres des rois sont relus et imprégnés par leur théologie.
Leur but est de montrer que la catastrophe de 587 n'a pas d'autre cause que l'infidélité radicale et chronique d'Israël tout au long de son histoire, et de souligner la patience et la bonté de Yahvé.
Exemples :
- Jos 7,2-5 raconte la défaite d'Aï et la présente comme due à un péché.
- 2 S 12,13.s : Nathan / mort du fils de David / pardon. Il y a une justice divine, le péché entraîne un malheur, mais la miséricorde de Dieu donne à David un fils, Salomon, et en fera l'ancêtre du Christ.
- Avant le récit de la chute de Jérusalem en 587, les fautes des rois sont bien soulignées : 1R15,14 ; 22,44 etc...
- 2R 25,27-30 : Surprenante bienveillance divine.
L'histoire d'Israël semble liée, comme pour tous les peuples, à une terre, un roi, un temple, mais elle est en réalité beaucoup plus profonde, et se situe au niveau d'une Alliance avec un Dieu que l'on découvre dans une aventure parfois déconcertante.
YHVH ne veut pas et n'a jamais voulu le malheur des siens, au contraire, il appelle sans cesse à revenir à lui et offre les chances de reprendre. Le malheur doit ouvrir les yeux de son peuple. Israël est le partenaire de Dieu, il est libre et responsable, responsable de la rupture d'alliance, et du malheur qui survient dans son histoire. En même temps que la Torah, Dieu a offert son pardon. La foi s'approfondit en un Dieu généreux, toujours prêt à pardonner, toujours ému par la détresse de son peuple, même coupable. Yahvé allait offrir aux siens la chance d'une alliance nouvelle, et le bonheur serait à nouveau possible grâce à Yahvé.
Une théologie qui n'exclut pas d'autres lectures de l'histoire
Malgré le fait qu'elle ait sa part dans la rédaction de la majorité des textes de l'Ancien Testament, la théologie du deutéronomiste n'a jamais été la seule théologie de l'Ancien Testament.
Souvenons-nous du psaume 43 (44) : l'auteur du psaume refuse délibérément l'explication deutéronomiste. Ecrasé de souffrance comme Job, comme Job aussi, il plaide non coupable.
7 Ni dans mon arc n'était ma confiance,
ni mon épée ne me fit vainqueur;
8 par toi nous vainquions nos adversaires,
tu couvrais nos ennemis de honte;
9 en Dieu nous jubilions tout le jour,
célébrant sans cesse ton nom.
10 Et pourtant, tu nous as rejetés et bafoués,
tu ne sors plus avec nos armées;
11 tu nous fais reculer devant l'adversaire,
nos ennemis ont pillé à coeur joie.
12 Comme animaux de boucherie tu nous livres
et parmi les nations tu nous as dispersés;
13 tu vends ton peuple à vil prix
sans t'enrichir à ce marché.
14 Tu fais de nous l'insulte de nos voisins,
fable et risée de notre entourage;
15 tu fais de nous le proverbe des nations,
hochement de tête parmi les peuples.
16 Tout le jour, mon déshonneur est devant moi
et la honte couvre mon visage,
17 sous les clameurs d'insulte et de blasphème,
au spectacle de la haine et de la vengeance.
18 Tout cela nous advint sans t'avoir oublié,
sans avoir trahi ton alliance,
19 sans que nos cœurs soient revenus en arrière,
sans que nos pas aient quitté ton sentier:
20 tu nous broyas au séjour des chacals
nous couvrant de l'ombre de la mort.
(Psaume 44 (43), v 10-20)
F. Breynaert
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