Ezéchiel
Le silence du prophète et celui de Dieu
Devant la gravité des évènements, accablé comme Jérémie, Ezéchiel se tait. Dieu fait tout pour le faire sortir de son mutisme : Dieu le comble de vision, mais il se tait, se prosterne (Ez 1,28).
Dieu le charge de dire quatre mots « ainsi parle le Seigneur » (2,4), il se tait...
Dieu le transporte auprès des déportés (il part en exil en 597), il reste hébété pendant 7 jours (Ez 3,15).
Dieu enfin le met devant sa responsabilité « je t’établis guetteur » (Ez 3,17), il se tait encore !
Dieu accepte le silence d’Ezéchiel, il fait de ce silence sa parole (Ez 3,26).
Plus tard, Ezéchiel parlera, « et lorsque je te parlerai, je t’ouvrirai la bouche » (Ez 3,27). De façon très explicite ce n’est pas le prophète qui parle, mais c’est Dieu à travers lui.
La présence de Dieu qui suit les exilés
Tandis que Josias a surtout une notion du mémorial dans le temps (la grâce du Sinaï de nos Pères; elle est pour nous aujourd'hui : Dt 5), Ezéchiel a en plus une notion du mémorial dans l'espace : la Gloire de Dieu se déplace du temple... et rejoint les exilés.
Dieu n’est pas lié à un temple et une terre mais à un peuple. (Ez 9,3 ; 10,4 ; 11, 22-23).
Après l’exil la gloire de Dieu reviendra à Jérusalem. (Ez 43,2), c’est un des aspects de la vision grandiose au début de sa mission (Ez 1) : la gloire de Dieu est un char dont les roues vont dans toutes les directions. L’Esprit de Dieu devient cosmique…
La transcendance de Dieu
Ezéchiel a un sens profond de la transcendance de Dieu qui ne peut être décrite : il est comme…il avait la ressemblance… il paraissait…(Ez1). Ezéchiel se tait devant une telle grandeur.
Ezéchiel ne tient debout que parce que Dieu le veut bien : l’Esprit entra en moi et me fit tenir debout.(2,2), comme lui, Israël n’a rien qu’il n’ait reçu de Dieu.
Ezéchiel a le sentiment aigu de son propre néant devant Dieu. Dieu est fidèle même si l’homme n’est plus rien qu’une épave ou qu’il est comme un avorton qui n’est pas lavé lorsqu’il naît. Dieu en prend soin, il garde son Alliance : « Je passais près de toi, et je te dis : vis ! (16,6)… Je te fis croître… je te parais…. Tu t’es infatuée, tu t’es prostituée (16,15), Je rétablirai mon alliance (Ez 16,62). Mais Dieu relève son peuple qui sera saisi de honte (Ez. 16,63) il agit par égard pour son saint nom. (20, 44).
Dans certains passages, on pourrait rêver de l’incarnation : il n’y aura plus de pasteur, Dieu lui- même sera le pasteur, aucun homme ne fera le poids. Il n’y aura plus de roi, Dieu lui-même sera le roi. Mais c’est une incarnation pensée au mépris de l’homme. L’évangile semble accomplir mais elle modifie cette perspective : lors de l’Incarnation, Marie est saluée « pleine de grâce » et toute l’humanité est élevée.
Françoise Breynaert
Bibliographie
L’Institut Foi Art et Catéchèse (IFAC). 60 Bd Vauban, 59800 Lille fondée par le père J. Bernard est un parcours catéchétique fondamental qui suit l’histoire du salut (exégèse biblique, théologie systématique et morale), ce parcours est fait à partir d’audiovisuels artistiques, médias privilégiés pour dire la foi aujourd’hui. Cette formation donne des équivalences universitaires.
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