María no es "preexistente"

A través de María, el Verbo eterno, el Hijo de Dios, ha entrado en el tiempo. Este contacto con la realidad eterna es nuestra salvación. En cierto sentido, María es mediadora de la eternidad, pero María no es eterna: no es "preexistente", su existencia ha comenzado  a partir del día de su concepción. La preexistencia de las almas humanas (ya sea la de los hombres, de Cristo o de María) es herejía.

El vocabulario debe ser preciso.

La Iglesia, desde San Ireneo hasta el Concilio Vaticano II, siempre ha entendido que María es inseparable de su Hijo, y que, por lo tanto, Ella es parte del plan eterno de Dios que quiso la Encarnación.

Estar en el designio de Dios no significa existir en el seno de Dios Padre, como es el caso de Jesús, quien es el Verbo eterno: "En el principio era el Verbo, y el Verbo  era con Dios, y el Verbo era Dios..." (Jn 1,1-4). El Verbo preexistió en su divinidad, no fue el alma humana de Jesús la que preexistió.

Que María estuvo presente en el pensamiento de Dios desde toda la eternidad no significa que su alma humana preexistiera.

La existencia de María tuvo un comienzo, como la nuestra. María fue concebida, antes, Ella no existía. La Iglesia celebra su concepción (el 8 de diciembre,  los latinos, y el 9 de diciembre los orientales).

El uso de los libros sapienciales (Siracida, Proverbios) debe ser riguroso.

En la Biblia, se dice que la Sabiduría es una "criatura preexistente", se lee por ejemplo:

"YHWH me creó, primicias de su obra, antes de sus obras más antiguas. (Proverbios 8:22)

"Antes de los tiempos, desde el principio me creó..." (Siracida 24, 9)

Si la Iglesia quisiera decir que María es una criatura "preexistente", habría elegido estas lecturas para la liturgia del 8 de septiembre (nacimiento de María), o del 8 de diciembre (concepción de María), o para la memoria litúrgica de Nuestra Señora de Lourdes (donde el título de María es "concepción inmaculada").

Pero este no es el caso.

Sin embargo, hay casos menores para los cuales la Iglesia Católica romana elige estos textos en relación con la Virgen María. Pero seamos rigurosos y observadores:

- La misa del 21 de noviembre (Proverbios 8, 22-31). El Evangelio es el de la llegada de los pastores a Belén: la liturgia está orientada hacia el nacimiento de Jesús. La presentación de María celebrada este día prepara la maternidad de María, el primer templo de Jesús. Leer el libro de Proverbios tiene un significado cristológico.

- Para la misa votiva 21 El santo nombre de María o 36 María, ​​madre del Bello amor, leemos el capítulo 24 de Siracida, pero los versículos relativos a la preexistencia de la Sabiduría fueron cortados.

- La misa votiva 24 María trono de la Sabiduría propone la lectura de Siracida 24, incluido el versículo 9 que habla de la preexistencia. Pero precisamente, María es celebrada como el trono de la Sabiduría, y debe entenderse aquí que es Cristo quien encarna la Sabiduría, y de hecho, es preexistente a la creación del mundo (aún más, si es Dios).

- La Misa votiva 37 María, Madre de la Esperanza, también propone la lectura de Siracida 24, incluido el versículo 9, que habla de la preexistencia.

El título de "madre de la esperanza" es un título de sabiduría antes de ser un título mariano.

María es parte de un pueblo que espera, en hebreo se dice "anawim", la esperanza precedió a María, la esperanza es un atributo de la sabiduría preexistente.

Luego, cuando María nació y vivió en la tierra y luego ascendió al cielo en gloria,

Ella lleva personalmente el título de "madre de la esperanza".

Nuestra participación en la naturaleza divina (2 Pedro 1: 4) debe ser comprendida dentro de un conjunto.

Durante la vida terrenal, María y todos los cristianos están llamados a participar en la vida divina (2 Corintios 1: 4, 1 Corintios 9: 23) y  como Cooperadores de Dios (1 Corintios 3: 9), porque Dios actúa sin cesar. Jesús dijo: "Mi Padre ha estado trabajando hasta ahora, y yo también estoy trabajando. "(Jn 5:17).

Después de la glorificación, María y todos los santos del cielo participan en la vida divina y continúan cooperando. Participan en el conocimiento de nuestros orígenes, el origen del universo, el dinamismo del acto creativo, pero siempre en una segunda posición, sin borrar nunca el hecho de que tuvimos un comienzo, que somos criaturas y No el Creador.

La preexistencia de las almas (ya sea de los hombres, de Cristo o de María) es una herejía que fue condenada en el Segundo Concilio de Constantinopla (como lo recuerda San Juan Pablo II [1]). Citemos este consejo:

"Si alguien dice o piensa que las almas de los hombres preexisten, en el sentido de que antes eran espíritus y poderes sagrados que, cansados ​​de la contemplación de Dios, se habrían convertido en un estado inferior; que por esta razón, habiéndose enfriado [...] en su amor a Dios y por lo tanto llamados almas, [...] habrían sido enviados a cuerpos para su castigo, que sea anatema.»[2]

"Si alguien dice o sostiene que el alma del Señor primero existió y se unió al  Dios-Verbo  antes de encarnar y nacer de la Virgen, que sea anatema. "[3]

"Si alguien dice o sostiene que el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo se formó primero en el vientre de la Virgen y que luego Dios, el Verbo, y el alma, ya existente, se unieron a él, que sea anatema. "[4]

________________________________________

[1] Juan Pablo II, Encíclica "Fides et Ratio" (Fe y Razón) § 52

[2] 2do Concilio de Constantinopla, 1er anatematismo contra Orígenes, DS 403

[3] 2º Concilio de Constantinopla, 2º anatematismo contra Orígenes, DS 404

[4] 2 ° Concilio de Constantinopla, 3 ° anatematismo contra Orígenes, DS 405