FINIRE DA TRADURRE Struttura del Magnificat

Da TRADURRE Il Magnificat, struttura, ritmo

Ecco il testo del Magnificat (Lc 1,46-55) nella CEI :

 

46 «L' anima mia magnifica [megalunei] il Signore

47 e il mio spirito esulta in Dio, mio Salvatore

48 perché ha considerato l'umiltà della sua serva. D'ora in poi tutte le generazioni mi chiameranno beata.

49 Perché grandi cose [megala] m' ha fatto [epoièsen] il Potente, e Santo è il suo nome,

50 e la sua misericordia di generazione in generazione va a quelli che lo temono.

51 Ha messo in opera la potenza del suo braccio, ha disperso i superbi con i disegni da loro concepiti.

52 Ha rovesciato i potenti dai troni e innalzato gli umili.

53 Ha ricolmato di beni gli affamati e rimandato i ricchi a mani vuote.

54 Ha soccorso Israele, suo servo, ricordandosi della sua misericordia,

55 come aveva promesso ai nostri padri, a favore di Abramo e della sua discendenza, per sempre». (Lc 1, 46-55)

 

 

« Mon âme exalte le Seigneur,
et mon esprit tressaille de joie en Dieu mon sauveur »

Ces deux versets tout à fait parallèles l’un avec l’autre constituent une introduction décisive qui donne à tout le cantique un ton de joie et de louange. Le verbe traduit par « exalte », est formé de la racine qui signifie « grandeur », ce thème traverse tout le cantique qui chante les grandes choses faites par Dieu (v 49), grandes choses qui ne concernent pas seulement Marie mais tout le peuple.

Notons que le moi de Marie disparaît derrière les expressions « mon âme » et « mon esprit » : pour souligner la profondeur des sentiments et d’autre part pour laisser la place à Dieu.

Cette introduction est inséparable de la suite du texte par la joie et la louange des grandes choses, et par la conjonction « parce que » qui la suit.

 

« parce que… »

Parce que Dieu est intervenu, il « a fait »… Son action jaillit de sa « sainteté » et de sa « miséricorde. »

Dans l’introduction Marie était sujet des verbes et Dieu était l’objet de sa louange, ici Dieu est le sujet des verbes : le cantique nous parle... de Dieu.

Les verbes sont tous à l’aoriste, c'est-à-dire au passé : le salut est donné de façon irrévocable, une espérance est accomplie même si elle attend encore sa pleine réalisation dans l’histoire jusqu’au derniers temps.

Dans cette première partie (Lc 1, 48-50), tout ce passe entre Dieu et son humble servante et rien ne les sépare.

Puis le regard s'élargit dans la perspective universelle de tous « ceux qui le craignent », et sur lesquels s’étend la miséricorde de Dieu.

 

« Il a déployé la force de son bras… »

Dans cette seconde partie (Lc 1, 51-54), une troisième catégorie, ce sont les superbes, sépare Dieu de ceux qu’il aime, les humbles, mais la victoire de Dieu est acquise, l’heure est à la joie et à la louange.

Les puissants sont renversés et les humbles sont élevés, les affamés sont comblés de bien et les riches renvoyés les mains vides.

Le Magnificat ne peut pas être réduit à une perspective socio-politique parce qu’il porte une dimension salvifique : Dieu est présent et c’est lui qui est au centre.

Mais il ne peut pas non plus être réduit à une prière privée car il concerne le monde et son histoire.

 

Cette partie ne peut pas être séparée des autres : La même action de Dieu accomplie en sa servante (v 49) se déploie dans le monde (v51). Les humbles (v52) font écho à Marie (v48) dont Dieu a regardé l’humilité. Les puissants (v52) s'opposent à Dieu le Puissant (v 49) dont ils usurpent de manière insupportable le divin pouvoir en refusant leur condition de créature.

Les superbes (v 51) s’opposent à « ceux qui le craignent » et qui vivent de « la miséricorde » de Dieu (v50).

 

«Il est venu en aide à Israël, son serviteur… »

Les deux derniers versets forment une conclusion où s’apaise le combat le Dieu contre les oppresseurs, on ne fait plus mention d’eux, on ne mentionne plus que Dieu et son serviteur Israël que rien ne sépare, tout comme au début du cantique on ne mentionnait que Dieu et son humble servante.

La sainteté de Dieu (v49) est fidélité à sa promesse. (v55)

 

Israël est ensuite désigné sous le vocable Abraham et sa descendance, vocable qui se prête à une interprétation spirituelle plus universelle.

Cette conclusion revient sur le thème de la miséricorde de Dieu qui constitue le thème central de tout le cantique.