La grandeur de la maternité de Marie

Grandeur de la maternité de Marie, signe de pardon

La Trinité opère en Marie, au moyen de l'Esprit, mais n'agit pas sans son consentement :

« Il attendait l'assentiment de la Vierge. Personne en effet ne peut concevoir Dieu dans son esprit sans l'assentiment de l'esprit.

Rien de ce qui est dans l’âme sans le consentement ne peut justifier l'homme. »[5]

Saint Antoine de Padoue aime répéter que le Fils de Dieu et le Fils de Marie sont la même personne, presque pour souligner le niveau de transcendance où se situe le rapport de la Vierge avec Dieu.

La grandeur de la Mère apparaît vraiment en toute sa sublimité à cause de la dénivellation infinie de nature entre elle et son Fils. En s’adressant au Christ son discours, saint Antoine exalte Marie pour avoir été introduite dans un mystère aussi incommensurable :

« O chérubins, séraphins, anges et archanges, avec le visage baissé et la tête penchée, adorez respectueusement le temple du Fils de Dieu, le sanctuaire de l'Esprit Saint. » [6]

Cette dénivellation infinie entre le Fils et la Mère a été d’une certaine manière comblée par l'intervention de la grâce divine et Marie « plus rapidement et plus profondément que toutes les autres créatures s’est enracinée dans l'amour. »[7]

Marie a non seulement exercé sa maternité vis-à-vis du Fils de Dieu en l'engendrant à la vie humaine, mais aussi en l'élevant en vue de sa difficile mission future.

L'union de Marie avec le Christ est profonde, personnelle, entière :

« Elle qui pendant neuf mois a porté la Charité même dans son sein, ne pouvait pas manquer de charité. »[8]

Depuis l'Incarnation, elle devint lumière comme est lumière son fils :

Le péché est une opposition à l’Amour, un refus de Dieu qui est leur créateur et leur vie…, saint François d’assise pleurait en disant « l’amour n’est pas aimé ! »

L’incarnation c’est le grand geste de miséricorde de Dieu : Dieu pardonne le péché des hommes et leur offre de nouveau sa présence.

Dès lors que l’Incarnation se fait par Marie, Marie est la Médiatrice de la miséricorde divine, dès l’instant de l’Annonciation :

« Pendant qu'aujourd'hui le soleil de justice, le Fils de Dieu entre dans la nuée, c'est-à-dire dans la Vierge glorieuse, celle-ci devient une sorte d'arc en ciel resplendissant parmi les nuages de la gloire, c’est-à-dire un signe d'alliance, de réconciliation et de paix entre Dieu et les pécheurs. (…)

Après que le soleil soit entré dans la Vierge, sont advenues la paix et la réconciliation. » [9]

« La bienheureuse Vierge Marie, notre médiatrice, a rétabli la paix entre Dieu et le pécheur. » [10]


[5] Pour l’Annonciation,

[6] 3e dimanche de carême, 3

[7] 3e dimanche de carême, 5

[8] En la fête de la purification, 9

[9] Pour l’Annonciation,

[10] Pour l’Annonciation 6

Père Luigi Gambero

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La grandezza della maternità di Maria, segno di perdono

La Trinità opera in lei per mezzo dello Spirito, che però non agisce senza il suo consenso :

« Questo fuoco discese sulla Vergine e la riempì del carisma della grazia. Ma neppure in questo fuoco avvenne l'incarnazione del Verbo, perchè aspettava l'assenso della Vergine. Nessuno infatti può concepire Dio nella sua mente se non con l'assenso della mente stessa. Tutto ciò che c'è nell'anima senza il consenso, non può giustificare l'uomo. »

Annunciazione della Beata Vergine Maria.

Sovente Antonio si compiace di ripetere che il Figlio di Dio e il Figlio di Maria sono la stessa persona, quasi per sottolineare lo speciale livello di trascendenza nel quale si colloca il rapporto della Vergine con Dio stesso. La grandezza della Madre appare in tutta la sua sublimità proprio a causa dell'infinito dislivello di natura tra lei e il Figlio suo. Indirizzando a Cristo il suo discorso, Antonio esalta Maria per essere stata introdotta in un mistero cosi incommensurabile :

« O cherubini, serafini, angeli e arcangeli, con il volto abbassato e col capo chino, adorate riverentemente il tempio del Figlio di Dio, il sacrario dello Spirito Santo. »

Dominica III in quadragesima, 3

Questo dislivello infinito tra il Figlio e la Madre è stato in certo qual modo colmato dall'intervento della grazia divina, e Maria più «velocemente e più profondamente di tutte le altre creature è stata radicata nell'amore.» (1)

Maria ha esercitato la sua maternità nei confronti del Figlio di Dio non solo generandolo alla vita umana, ma anche allevandolo in vista della sua futura e difficile missione.(2)

L'unione di Maria col Cristo è profunde, personale, intera

« Lei che durante nove mesi porto la Carità stessa nel suo seno, non poteva mancare di carità. »

In festa Purificationis, 9

Fin dall'Incarnazione, divenne luce come è luce suo figlio : divenne arcobaleno mentre che entra in lei il sole di giustizia. (3)

Il peccato è un'opposizione all'amore, un rifiuto di Dio che è il creatore e la vita... San Francesco piangeva dicendo : l'amore non è amato !

L'incarnazione è il grande atto di misericordia di Dio : Dio scusa il peccato degli uomini ed offra di nuovo la sua presenza.

Dal momento che l'incarnazione si fa per Marie, Marie è la Mediatrice della misericordia divina, fin dall'istante dell'Annunciazione.

« Mentre oggi il sole di giustizia, il Figlio di Dio, entra nella nube, cioè nella Vergine gloriosa, costei diventa come una specie di arco fulgente, segno di alleanza, di riconciliazione e di pace tra le nubi della gloria, vale a dire Dio e i peccatori. (...) Dopo che il sole è entrato nella Vergine, si è fatta la pace e la riconciliazione. »

In annuntiatione, 6

« La beata Vergine Maria, nostra mediatrice, ha ristabilito la pace tra Dio e il peccatore. »

In annuntiatione 6


[1] Dominica III in quadragesima, 5

[2] Dominica III in quadragesima, 6

[3] In annuntiatione, 6

Luigi Gambero