La cooperación de María según la tradición de la Iglesia

En su audiencia del 25 de octubre de 1995, Juan Pablo II nos ofrece una visión de conjunto del desarrollo histórico de la meditación sobre la cooperación de María en la redención:

1. Al decir que "la Virgen María es reconocida y venerada como la verdadera madre de Dios, la madre del Redentor", el Concilio llama la atención sobre el vínculo entre la maternidad de María y la redención.

Tras tomar conciencia del papel materno de María, venerada en la doctrina y el culto de los primeros siglos como Madre virgen de Jesucristo y, por lo tanto, Madre de Dios, en la Edad Media, la piedad y la reflexión teológica de la Iglesia profundizan su colaboración con la Iglesia en la obra del Redentor.

Este retraso se explica por el hecho de que el esfuerzo de los Padres de la Iglesia y los primeros Concilios Ecuménicos, centrados en el misterio de la identidad de Cristo, deja necesariamente de lado los otros aspectos del dogma. Fue solo gradualmente que la verdad revelada pudo explicarse en toda su riqueza. A lo largo de los siglos, la mariología será siempre orientada en función de la cristología. La maternidad divina de María se proclama en el Concilio de Éfeso especialmente para afirmar la unidad personal de Cristo. Lo mismo sucede con la profundización de la presencia de María en la historia de la salvación.

San Ireneo

2. Al final del siglo II, San Ireneo, discípulo de Policarpo, ya destaca la contribución de María a la obra de la salvación. Comprendió el valor del consentimiento de María en el momento de la Anunciación, reconociendo en la obediencia y fe de la Virgen de Nazaret el mensaje de la perfecta Ángel , la antítesis perfecta de la desobediencia y de la incredulidad de Eva, con un efecto beneficioso para el destino de la humanidad.

De hecho, así como Eva causó la muerte, María, a través de su "sí", se convirtió en "causa de salvación" para ella y para todos los hombres. Pero se trata de una afirmación que no se desarrolla de forma orgánica y habitual por los otros Padres de la Iglesia.

Juan el Geómetro, Bernard de Claraval, etc ...

Esta doctrina, por otro lado, se elabora sistemáticamente, por primera vez, a fines del siglo X, en la "Vida de María" obra del monje bizantino, Juan el Geómetro.

María aparece aquí unida a Cristo en toda la obra redentora, participando, según el plan divino, en la Cruz y sufriendo por nuestra salvación. Ella permaneció unida a su Hijo "en toda acción, actitud y voluntad. La asociación de María con la obra salvífica de Jesús se realiza por su amor de Madre, un amor animado por la gracia, que le da una fuerza superior: ella que es la más desprovista de pasión es la más compasiva.

3. En Occidente, San Bernardo, quien murió en 1153, refiriéndose a María, comenta así la presentación de Jesús en el Templo: "Ofrece a tu Hijo, virgen santa, y presenta al Señor el fruto de tu seno. Para la reconciliación de todos, ofrezce la hostia, agradable a Dios. "

Un discípulo y amigo de San Bernardo, Arnaud de Chartres, destaca de manera especial la ofrenda de María en el sacrificio del Calvario. Él distingue en la Cruz "dos altares: uno en el corazón de María, el otro en el cuerpo de Cristo". Cristo inmolaba su carne, María su alma.

María se inmola a sí misma espiritualmente en una profunda comunión con Cristo y suplica por la salvación del mundo: "Lo que la madre pide, el Hijo lo aprueba, el Padre lo da". A partir de ese momento, otros escritores exponen la doctrina de la cooperación especial de María con el sacrificio redentor.

4. Al mismo tiempo, en el culto y la piedad cristiana, una mirada contemplativa se desarrolla sobre la "compasión" de María, representada significativamente en las imágenes de la Piedad. La participación de María en el drama de la Cruz hace que este evento sea más profundamente humano y ayuda a los fieles a entrar en el misterio: la compasión de la Madre lleva a descubrir mejor la Pasión de Cristo.

Con la participación de María en la obra redentora de Cristo, también reconocemos la maternidad espiritual y universal de María. En Oriente, Juan el Geómetro dice de María: "Tú eres nuestra madre". Al dar gracias a María "por las tristezas y sufrimientos que ella ha soportado por nosotros" (1), destaca su afecto maternal y su maternidad con respecto a todos los que reciben la salvación. También en Occidente, la doctrina de la maternidad espiritual se desarrolla con San Anselmo, quien afirma: "Tú eres la madre ... de la reconciliación y de los que han sido reconciliados, la madre de la salvación y la madre de los salvos. »(2)

María no deja de ser venerada como la Madre de Dios, pero el hecho de que sea nuestra madre confiere a su divina maternidad un nuevo rostro y abre el camino a una comunión más íntima con Ella.

5. La maternidad de María para con nosotros no es solo un vínculo emocional: a través de sus méritos e intercesión, ella contribuye eficazmente a nuestro nacimiento espiritual y al desarrollo de la vida de gracia en nosotros. Por esta razón, María es llamada "Madre de la gracia", "Madre de la vida".

El título "Madre de la Vida", ya usado por Gregorio de Nissa, fue explicado en estos términos por Guerric d'Igny, quien murió en 1157: "Ella es la Madre de la Vida, de la cual viven todos los hombres; al engendrar esta vida, de cierta manera, Ella ha regenerado a todos aquellos que debían vivirla. Sólo uno nació, pero todos nosotros fuimos regenerados". (3)

Un texto del siglo XIII, el "mariano", empleando una imagen atrevida, atribuye esta regeneración al "doloroso nacimiento del Calvario" por el cual "ella se convirtió en la madre espiritual de todo el género humano"; de hecho "en su cuerpo casto, Ella concibió, por compasión, a los hijos de la Iglesia" (p. 29, § 3).

6. El Concilio Vaticano II, después de afirmar que María "cooperó de manera muy especial con la obra del Salvador", concluyó en estos términos: "Ella se convirtió para nosotros en Madre en el orden de la gracia. (LG, 61), confirmando, de esta manera, el significado eclesial que ve a María junto a su Hijo como la Madre espiritual de toda la humanidad.

Papa Juan Pablo II,

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(1) cf. Discurso de despedida en la Dormición de Nuestra Señora gloriosa, Madre de Dios, en: Antonio Wenger, a.a. La Asunción de la Virgen santa Virgen en la tradición bizantina, 407

(2) cf. San Anselmo, Oratorio 52, 8: PL 158, 957 A

(3) Sobre la Asunción, I, 2: PL 185, 188